L’iniziativa, nata dalla volontà condivisa delle due realtà religiose, ha visto una sentita partecipazione della comunità musulmana della zona, che ha preso parte numerosa alla rottura del digiuno, insieme ad alcune realtà italiane non musulmane invitate per l’occasione, tra cui: l’onorevole Paolo Ciani, la consigliera Carla Fermariello, la consigliera Elena Antiozzi, i focolari, la comunità Sant’Egidio, alcuni professori dell’università Tor Vergata e La Sapienza. Un’opportunità preziosa per conoscersi, dialogare e costruire relazioni fondate sul rispetto reciproco.

Un momento simbolico davanti alla chiesa

Particolarmente toccante è stato il momento dell’adhan, il richiamo alla preghiera, che è risuonato davanti alla Parrocchia. Un gesto dal forte valore simbolico: due fedi che, pur nella loro diversità, hanno scelto di condividere uno spazio e un tempo significativi.

Subito dopo, la preghiera del maghrib è stata svolta in un clima di raccoglimento e serenità, con la partecipazione della comunità musulmana presente, mentre tanti ospiti hanno assistito con rispetto a questo momento spirituale così importante.

Non si è trattato soltanto di un evento religioso, ma di una vera e propria giornata di condivisione. I presenti hanno potuto confrontarsi, scambiarsi esperienze e riflessioni, riscoprendo valori comuni come la solidarietà, l’attenzione verso il prossimo e l’importanza della comunità.

Un segno concreto di dialogo interreligioso

La collaborazione tra la Moschea Al-Huda e la Parrocchia di San Felice rappresenta un segno concreto di dialogo interreligioso. Un esempio di come sia possibile lavorare insieme per promuovere la conoscenza reciproca e rafforzare il tessuto sociale del territorio.

La cena dell’iftar, offerta dalla moschea, è stata condivisa attorno a tavoli che hanno riunito persone di età e percorsi diversi, in un clima di fraternità e accoglienza.

Un ringraziamento speciale va ai ragazzi del GMI, che con impegno, entusiasmo e spirito di servizio hanno curato l’organizzazione dell’evento in ogni suo aspetto. Dalla preparazione degli spazi all’accoglienza degli ospiti, fino al coordinamento dei numerosi giovani volontari, il loro contributo è stato fondamentale per la riuscita della serata.

Il loro lavoro testimonia quanto i giovani possano essere protagonisti attivi nella costruzione di momenti di dialogo e collaborazione, offrendo un esempio concreto di impegno e responsabilità.

Quella vissuta è stata molto più di una semplice rottura del digiuno: è stata un’esperienza di incontro autentico, un ponte tra comunità, un passo significativo verso una convivenza sempre più fondata sul rispetto e sulla reciproca conoscenza.

Durante l’incontro sono stati affrontati alcuni dei temi più spesso al centro del dibattito pubblico — come jihad, hijab, integrazione, ruolo della donna e radicalizzazione — con l’obiettivo di fare chiarezza e distinguere tra fede religiosa, fatti e rappresentazioni distorte. Un dialogo diretto e basato sull’ascolto reciproco.

Crediamo che la conoscenza sia uno strumento fondamentale per costruire convivenza e rispetto. Parlare di Islam con serietà e responsabilità significa offrire informazioni corrette e favorire una comprensione più profonda, anche quando le opinioni restano diverse. Il confronto, infatti, non richiede accordo, ma disponibilità all’ascolto.

Ringraziamo i ragazzi del Centomila Podcast per l’invito e per aver creato uno spazio di dialogo autentico, che contribuisce a promuovere una cultura dell’incontro e della consapevolezza.

Ringraziamo gli organizzatori del congresso per l’invito e per aver creato uno spazio di ascolto e confronto tra le diverse comunità religiose, nella convinzione che il dialogo sincero sia uno strumento fondamentale per abbattere i muri e costruire ponti di comprensione e rispetto reciproco.

Di seguito riportiamo integralmente il testo dell’intervento dell’imam Ben Mohamed Mohamed presentato durante il congresso.

1. La pace come essenza dell’Islam

Nella prospettiva islamica la pace non è solo un valore sociale o un ideale etico: è una dimensione spirituale che affonda le sue radici in Dio stesso. “Al-Salām”, la Pace, è uno dei nomi divini. Questo significa che la pace è qualcosa che l’essere umano non inventa, ma riconosce, accoglie e trasmette.

La parola “Islam” deriva dalla radice “s-l-m”, che indica pace, sicurezza, armonia. Non è quindi un caso che il Qur’an dica: “Dio invita alla Dimora della Pace”. La pace, in questa visione, non è solo l’assenza di conflitto, ma la presenza di giustizia, equilibrio interiore e riconciliazione con se stessi, con gli altri e con il Creatore.

2. La dignità umana come fondamento della pace

Uno dei pilastri più forti della visione islamica è il riconoscimento della dignità di ogni essere umano. Il Qur’an afferma: “Abbiamo onorato tutti i figli di Adamo”. Non alcuni: tutti. Questo principio stabilisce che ogni persona, indipendentemente dalla sua fede, etnia o cultura, possiede un valore intrinseco che nessuno ha il diritto di violare.

Per questo il Qur’an afferma anche che “chi uccide una persona è come se avesse ucciso l’umanità intera”. È un richiamo potentissimo all’inviolabilità della vita. La dignità umana è l’inizio della pace, perché dove una persona viene umiliata, esclusa o disumanizzata, la pace non può mettere radici.

3. Giustizia e misericordia: le due colonne portanti della pace

Nel pensiero islamico la pace non esiste senza giustizia. La giustizia – “‘adl” – non è solo applicazione di norme, ma è equità, equilibrio, rispetto dei diritti, protezione dei più vulnerabili. È dare a ciascuno ciò che gli è dovuto. Ma l’Islam aggiunge un secondo elemento fondamentale: la misericordia, “rahma”.

La misericordia è il respiro etico dell’Islam. Il Qur’an si apre, e si riapre in quasi tutte le sue sure, con la frase: “Nel nome di Dio, il Misericordioso, il Clementissimo”. Questo significa che il credente è chiamato a imitare questa misericordia nel suo modo di vivere e di relazionarsi.

Giustizia e misericordia camminano insieme. La giustizia senza misericordia diventa durezza; la misericordia senza giustizia diventa debolezza o favoritismo. La pace nasce dall’equilibrio tra queste due dimensioni: proteggere i diritti e nello stesso tempo coltivare la compassione.

4. La pace come responsabilità attiva

Una cosa che spesso non si conosce è che nella tradizione islamica la pace non è una postura passiva o una semplice astensione dal conflitto. È un impegno attivo. Il Qur’an parla spesso della “riconciliazione” – “ṣulḥ” – come di un dovere comunitario.

a) La pace interiore

La prima forma di pace è quella interiore: pace con se stessi. Questo significa lavorare sui propri limiti, domare la rabbia, purificare le intenzioni. Il Profeta Muhammad disse: “Il forte non è colui che vince fisicamente, ma colui che domina la propria ira”. La pace esterna non può nascere se prima non pacifichiamo il nostro cuore.

b) La pace sociale

La seconda dimensione è la pace nella società. Promuovere la pace significa sostenere chi è in difficoltà, proteggere gli emarginati, costruire relazioni giuste.  La tradizione islamica insiste sulla riconciliazione tra persone in conflitto, sull’aiuto reciproco, sulla cura del vicino di casa, qualunque sia la sua fede.

c) La pace globale

Infine c’è la dimensione globale. Il Qur’an ordina ai credenti di essere fedeli ai patti, di non aggredire, di proteggere i civili, di cercare la riconciliazione ogni volta che è possibile. La guerra, nella prospettiva islamica, è sempre una tragedia e può essere ammessa solo in casi estremi, mai come scelta di dominio.

5. Il valore del dialogo e della pluralità

Un versetto particolarmente adatto a un incontro come questo dice: “O uomini ! Vi abbiamo creato da un maschio e una femmina e vi abbiamo fatti popoli e tribù affinché vi conosciate a vicenda”. La diversità non è una punizione, ma un dono. Il Qur’an non chiede uniformità, ma conoscenza reciproca. Il dialogo non rende la fede più debole; la rende più consapevole. Ci insegna a vedere nell’altro non una minaccia, ma una possibilità di arricchimento.

Nel contesto interreligioso siamo chiamati a riconoscere che ogni tradizione porta una parola di pace e un’esperienza unica di relazione con il sacro. Mettere in comune ciò che abbiamo di meglio non significa confondere le identità, ma onorare la pluralità voluta da Dio.

6. Conclusione

Permettetemi di concludere con questo: la pace non è un concetto astratto, e non è neppure una realtà che possiamo ottenere da soli. È un cammino che richiede collaborazione, umiltà e soprattutto testimonianza. Le religioni, quando sono vissute autenticamente, non alimentano paura o ostilità; al contrario, diventano sorgenti di riconciliazione e di cura.

La nostra responsabilità, come credenti di fedi diverse e come cittadini, è non limitarci a dichiarare la pace, ma renderla visibile. Con le parole, con i gesti quotidiani, con la capacità di perdonare e di impegnarsi per il bene. Le nostre comunità possono essere fari di giustizia, misericordia e accoglienza. E se riusciamo a camminare insieme, allora il nostro contributo alla pace sarà credibile e fecondo. Che Dio ci renda strumenti di armonia in un mondo che ha un grande bisogno di guarigione.

La visita è una delle visite guidate dall’università per un dialogo e conoscenza dell’islam e delle attività e il ruolo della moschea nella comunità islamica romana e nella città di Roma in generale.

Maria (Meriam) nel Corano

Preambolo:

Qui vogliamo presentarvi ciò che il Corano dice di Maria e in parte di Gesù, è un’occasione per conoscere una cosa importante che la maggior parte della popolazione non sa dell’islam riguardo questa donna che viene venerata dai cristiani, forse alcuni o pure tanti pensano che Maria non conta per i musulmani..

Premessa:

• il quadro nel quale si inserisce la storia di MARIA è quello della visione islamica (Coranica) che la religione di Dio è unica che inizia con Adamo e si estende fino al Profeta Mohammad passando da tutti i Profeti,, i stessi che conoscete nella tradizione giudaico-cristiana. Il Corano ci racconta che tutti i Profeti hanno insegnato e trasmesso i stessi principi della religione: adorare l’unico Dio.

• 84. Gli demmo Isacco e Giacobbe, e li guidammo entrambi. E in precedenza guidammo Noè; tra i suoi discendenti [guidammo]: Davide, Salomone, Giobbe, Giuseppe, Mosè e Aronne. Così Noi ricompensiamo quelli che fanno il bene. 85. E [guidammo] Zaccaria, Giovanni, Gesù ed Elia. Era tutta gente del bene. 86. E [guidammo] Ismaele, Eliseo, Giona e Lot. Concedemmo a tutti loro eccellenza sugli uomini. 87. Così abbiamo scelto e guidato sulla retta via una parte dei loro antenati, dei loro discendenti e dei loro fratelli. 88. Ecco la guida con la quale Allah dirige chi vuole tra i Suoi servi. Se avessero attribuito ad Allah dei consimili, tutte le loro opere sarebbero state vane. 89. Essi sono coloro a cui demmo la Scrittura e la Saggezza e la Profezia. Se [altri] non credono in loro, ebbene li abbiamo affidati a gente che non è miscredente (ٍSura: Al-An’am – Il Bestiame. Vers: 84-89)

• in questo contesto inizia la storia di MARIA:

La nascita di Maria (Meriem)

33. In verità Allah ha eletto Adamo e Noè e la famiglia di Abramo e la famiglia di ‘Imrân  al di sopra del resto del creato, 34. [in quanto] discendenti gli uni degli altri. Allah è audiente, sapiente. 

35. Quando la moglie di Imrân disse: «Mio Signore, ho consacrato a Te e solo a Te quello che è nel mio ventre. Accettalo da parte mia. In verità Tu sei Colui che tutto ascolta e conosce!».

36. Poi, dopo aver partorito, disse: «Mio Signore, ecco che ho partorito una femmina»: ma Allah sapeva meglio di lei quello che aveva partorito. «Il maschio non è certo simile alla femmina ! L’ho chiamata Maria e pongo lei e la sua discendenza sotto la Tua protezione contro Satana il lapidato.» (Sura Aal Imran – La famiglia di Imran (Gioachimo). Vers. 33-36)

La moglie di ‘Imrân rimpiange il fatto di non aver avuto un maschio che potesse essere destinato al servizio del Tempio. Le femmine infatti non vi erano ammesse.

Quindi Maria viene messa dai suoi genitori al servizio del Tempio.

37. L’accolse il suo Signore di accoglienza bella, e la fece crescere della migliore crescita. L’affidò a Zaccaria e ogni volta che egli entrava nel santuario trovava cibo presso di lei. Disse: «O Maria, da dove proviene questo?». Disse: «Da parte di Allah». In verità Allah dà a chi vuole senza contare.      ( Zaccaria è il padre di Yahia: Giovanni battista)

Maria poi fu eletta da Dio:

42. E quando gli angeli dissero: «In verità, o Maria, Allah ti ha eletta; ti ha purificata ed eletta tra tutte le donne del mondo. 43. O Maria, sii devota al tuo Signore, prosternati e inchinati con coloro che si inchinano [35] ».

Ci sono anche i detti del Profeta riguardo lo status che Allah ha dato a Maria: è la migliore tra le donne del mondo.

Poi il Corano ha notato che era una devota: 

12. E Maria, figlia di ‘Imràn, che conservò la sua verginità; insufflammo in lei del Nostro Spirito. Attestò la veridicità delle Parole del suo Signore e dei Suoi Libri e fu una delle devote. (Sura: At-Tahrim – vers: 12)

Il Miracolo della nascita di Gesù: (Sura di Maria, n. 19)

16. Ricorda Maria nel Libro, quando si allontanò dalla sua famiglia, in un luogo ad oriente.

17. Tese una cortina tra sé e gli altri. Le inviammo il Nostro Spirito, che assunse le sembianze di un uomo perfetto.

18. Disse [Maria]: «Mi rifugio contro di te presso il Compassionevole, se sei [di Lui] timorato!».

19. Rispose: «Non sono altro che un messaggero del tuo Signore, per darti un figlio puro».

20. Disse: «Come potrei avere un figlio, ché mai un uomo mi ha toccata e non sono certo una libertina?».

21. Rispose: «È così. Il tuo Signore ha detto: “Ciò è facile per Me… Faremo di lui un segno per le genti e una misericordia da parte Nostra. È cosa stabilita”».

22. Lo concepì e, in quello stato, si ritirò in un luogo lontano.

23. I dolori del parto [12]la condussero presso il tronco di una palma. Diceva: «Me disgraziata! Fossi morta prima di ciò e fossi già del tutto dimenticata!».

24. Fu chiamata da sotto [13]: «Non ti affliggere, ché certo il tuo Signore ha posto un ruscello ai tuoi piedi;

25. scuoti il tronco della palma [14]: lascerà cadere su di te datteri freschi e maturi.

26. Mangia, bevi e rinfrancati [15]. Se poi incontrerai qualcuno, di’: “Ho fatto un voto al Compassionevole e oggi non parlerò a nessuno”».

27. Tornò dai suoi portando [il bambino]. Dissero: «O Maria, hai commesso un abominio!

28. O sorella di Aronne [16], tuo padre non era un empio né tua madre una libertina».

29. Maria indicò loro [il bambino]. Dissero: «Come potremmo parlare con un infante nella culla?»,

30. [Ma Gesù] disse: «In verità sono un servo di Allah. Mi ha dato la Scrittura e ha fatto di me un profeta.

31. Mi ha benedetto ovunque sia e mi ha imposto l’orazione e la decima [17]finché avrò vita,

32. e la bontà verso colei che mi ha generato. Non mi ha fatto né violento né miserabile.

33. Pace su di me il giorno in cui sono nato, il giorno in cui morrò e il Giorno in cui sarò resuscitato a nuova vita».

34. Questo è Gesù, figlio di Maria, parola di verità della quale essi dubitano. (Sura: Meriam. vers: 16-34)

in un altro passaggio Allah annuncia a Maria la lieta novella:

45. Quando gli angeli dissero: «O Maria, Allah ti annuncia la lieta novella di una Parola da Lui proveniente [38] : il suo nome è il Messia [39] , Gesù figlio di Maria, eminente in questo mondo e nell’Altro, uno dei più vicini [40] .

46. Dalla culla parlerà alle genti e nella sua età adulta sarà tra gli uomini devoti».

47. Ella disse: «Come potrei avere un bambino se mai un uomo mi ha toccata?». Disse: «È così che Allah crea ciò che vuole: quando decide una cosa dice solo “Sii” ed essa è.

48. E Allah gli insegnerà il Libro e la saggezza, la Torâh e l’Ingìl.

49. E [ne farà un] messaggero per i figli di Israele [41] [che dirà loro]: “In verità vi reco un segno da parte del vostro Signore. Plasmo per voi un simulacro di uccello nella creta e poi vi soffio sopra e, con il permesso di Allah, diventa un uccello. E per volontà di Allah, guarisco il cieco nato e il lebbroso, e resuscito il morto. E vi informo di quel che mangiate e di quel che accumulate nelle vostre case. Certamente in ciò vi è un segno se siete credenti!

50. [Sono stato mandato] a confermarvi la Toràh che mi ha preceduto e a rendervi lecito qualcosa che vi era stata vietata [42] . Sono venuto a voi con un segno da parte del vostro Signore. Temete dunque Allah e obbeditemi.

51. In verità Allah è il mio e vostro Signore. AdorateLo dunque: ecco la retta via”». (Sura: Aal Imran. vers: 45-51)

La nostra associazione è stata rappresentata nell’assemblea dalla Presidente: Zeinab Ismail e dall’Imam Ben Mohamed.

La presenza era massiccia, da tutte le parti dell’Italia, più di 180 rappresentanti, che rispecchia l’importanza dell’UCOII come ente rappresentativo della comunità islamica in Italia.

La bellezza dell’assemblea è nella conferma del direttivo nazionale composto da maggioranza giovanile, piena di entusiasmo e volontà di fare. La comunità islamica è riuscita a trasmettere gli impegni e i sogni della generazione fondatrice alla seconda generazione, che nel mandato appena concluso ha potuto realizzare tante cose per l’insieme dell’islam in Italia. Ne siamo fieri.

Che Allah benedica tutti quanti !

Era una bellissima occasione per far incontrare tutti quanti fisicamente nel locale della Moschea Al-Huda in presenza dei genitori, rafforzare la conoscenza personale tra di loro, godere insieme di una festa conviviale con un bel programma speciale e distribuzione di tanti regali in occasione della festa e anche per i promossi nella terza media nell’anno: 2020/2021